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Il vero dialogo

Il vero dialogo non s'instaura, però, automaticamente, non appena gli uomini discorrono su qualcosa. Il collloquio degli uomini perviene, invece, alla sua vera natura soltanto allorchè essi non cercano di esporre qualcosa, ma tentano di dire se stessi, quando il dialogo dventa comunicazione. Là, però, dove questo accade, là dove l'uomo esprime se stesso, ivi si parla in certo qual modo anche di Dio, che è il vero e proprio tema delle dispute deglu omini fra di loro sin dai primordi della loro storia.

(Joseph Ratzinger, Introduzione al cristianesimo, Queriniana, Brescia 2008, pag. 87)

La ragione umana ha bisogno della verità

La considerazione della realtà creata per via di ragione era per lui uno dei modi di scoprire Dio, poichè il disprezzo delle creature implica la svalutazione di Dio e l'errore sulle creature ridonda in ogni genere di errore su Dio.  La ragione umana ha bisogno della verità, perchè l'uomo è nato per la verità.

(Antonio Livi, Tommaso d'Aquino, Mondadori, Milano 1997, pag. 64)

La pienezza del Medio Evo

La sola misura con cui si possa validamente giudicare un'epoca è il sapere fino a che punto l'esistenza umana vi si è sviluppata nella sua pienezza, giungendo, secondo le proprie particolarità e possibilità, al suo vero significato. E ciò è avvenuto nel Medio Evo in misura tale da porlo fra le epoche più alte della storia.

(Romano Guardini, La fine dell'epoca moderna, Morcelliana, Brescia 2007, pag.29) -

 

Gli uomini saranno dei

In un universo di eguali, i deboli sono preda del desiderio metafisico e si vedono trionfare i sentimenti moderni: l'invidia, la gelosia e l'odio impotente. Gli uomini che non possono guardare in faccia la libertà sono esposti all'angoscia. Cercano un punto d'appoggio su cui posare lo sguardo. Non vi è più nè Dio, nè re, nè signore che li ricongiunga all'universale. E per sottrarsi al sentimento del particolare, gli uomini desiderano secondo l'altro; scelgono dei di ricambio perchè non possono rinunciare all'infinito.

(René Girard, Menzogna romantica e verità romanzesca, Bompiani, Milano 2005, pag. 58)

Il futuro

"... non sono i movimenti di massa a racchiudere in sè promesse per il futuro. Il futuro nasce quando delle persone si incontrano su convinzioni comuni, capaci di dar forma all'esistenza. E il futuro cresce positivo se queste convinzioni scaturiscono dalla verità e alla verità conducono"

(Joseph Ratzinger, saggio introduttivo alla nuova edizione 2000,  pag. 15, Introduzione al cristianesimo Queriniana, Brescia 2008)

Laici o laicisti?

"Io mi chiedo se un'ipotetica mentalità laicistica della gran massa dei cittadini non finirebbe per essere altrettanto poco desiderabile quanto una deriva fondamentalistica dei cittadini credenti"

(Jurgen Habermas, Perchè siamo post-secolari, articolo pubblicato nella rivista Reset, n° 108 - Lug-Ago 2008)

L'universalità della famiglia

"Se l'universalità della famiglia non è un effetto di una legge naturale, come si spiega che la si trova quasi dappertutto?"

( Claude Levi-Strauss, Lo sguardo da lontano, Einaudi, Torino 1984, p. 54)

Senso comune

"La fede in un mondo esterno indipendente dall'individuo che lo esplora è alla base di ogni scienza della natura"

(Albert Einstein, Come io vedo il mondo, trad. it, Editori Riuniti, Roma 1993, p. 64)

"Non potrebbe esservi scienza senza la certezza intuitiva che è possibile cogliere la realtà con le nostre costruzioni teoriche, senza la fede nell'armonia intrinseca del mondo. Questa fede è e rimarrà sempre la spinta fondamentale per tutta la creazione scientifica"

(idem, L'evoluzione della fisica, trad it, torino 1960, p. 303)

La sinistra

La sinistra è una mescolanza di pensiero debole e di antagonismo e non vi è dubbio che quest'ultimo sia l'unica base che può dare alla sinistra un linguaggio di un certo fascino, l'eterno fascino dell'utopia che nasce dalla contraddizione rispetto alla realtà, dalla negatività divenuta principio di conoscenza.

(Gianni Baget Bozzo, Liberal n° 39, "L'invenzione del centrodestra" citazione a pag 29)

Laicità non laicismo

"...Non può essere pertanto la Chiesa a indicare quale ordinamento politico e sociale sia da preferirsi, ma è il popolo che deve decidere liberamente i modi migliori e più adatti di organizzare la vita politica. Ogni intervento diretto della Chiesa in tale campo sarebbe un'indebita ingerenza. D’altra parte, la «sana laicità» comporta che lo Stato non consideri la religione come un semplice sentimento individuale, che si potrebbe confinare al solo ambito privato. Al contrario, la religione, essendo anche organizzata in strutture visibili, come avviene per la Chiesa, va riconosciuta come presenza comunitaria pubblica. Questo comporta inoltre che a ogni Confessione religiosa (purché non in contrasto con l'ordine morale e non pericolosa per l'ordine pubblico) sia garantito il libero esercizio delle attività di culto - spirituali, culturali, educative e caritative - della comunità dei credenti. Alla luce di queste considerazioni, non è certo espressione di laicità, ma sua degenerazione in laicismo, l'ostilità a ogni forma di rilevanza politica e culturale della religione; alla presenza, in particolare, di ogni simbolo religioso nelle istituzioni pubbliche. Come pure non è segno di sana laicità il rifiuto alla comunità cristiana, e a coloro che legittimamente la rappresentano, del diritto di pronunziarsi sui problemi morali che oggi interpellano la coscienza di tutti gli esseri umani, in particolare dei legislatori e dei giuristi. Non si tratta, infatti, di indebita ingerenza della Chiesa nell'attività legislativa, propria ed esclusiva dello Stato, ma dell'affermazione e della difesa dei grandi valori che danno senso alla vita della persona e ne salvaguardano la dignità. Questi valori, prima di essere cristiani, sono umani, tali perciò da non lasciare indifferente e silenziosa la Chiesa, la quale ha il dovere di proclamare con fermezza la verità sull'uomo e sul suo destino."

"... viviamo in un periodo storico esaltante per i progressi che l'umanità ha compiuto in molti campi del diritto, della cultura, della comunicazione, della scienza e della tecnologia. In questo stesso tempo, però, da parte di alcuni c'è il tentativo di escludere Dio da ogni ambito della vita, presentandolo come antagonista dell'uomo. Sta a noi cristiani mostrare che Dio invece è amore e vuole il bene e la felicità di tutti gli uomini. E’ nostro compito far comprendere che la legge morale da Lui dataci, e che si manifesta a noi con la voce della coscienza, ha lo scopo, non di opprimerci, ma di liberarci dal male e di renderci felici. Si tratta di mostrare che senza Dio l'uomo è perduto e che l'esclusione della religione dalla vita sociale, in particolare la marginalizzazione del cristianesimo, mina le basi stesse della convivenza umana. Prima di essere di ordine sociale e politico, queste basi infatti sono di ordine morale."

Benedetto XVI: udienza del 9 dic. 2006 ai partecipanti al convegno dell'unione giuristi cattolici italiani

La banalizzazione del male

"Il senso del sacro ci avverte che ci sono cose che non possono essere toccate, poichè avere a che fare con esse significa aprire una porta nel mondo degli oggetti, così da rimanere nell'Io del Signore. La visione dissacrante del mondo annienta quel senso e rimuove, inoltre, la più importante delle nostre proibizioni. ..... Il sistema totalitario e il campo di sterminio che ne è l'espressione più estrema rappresentano la convinzione che non c'è nulla di sacro. In tale sistema,  la vita umana è affossata, e le idee di libertà e di responsabilità - idee senza le quali si disintegra completamente l'immagine dell'uomo come soggetto morale - non hanno alcun riconoscimento pubblico e alcun posto nel processo amministrativo"

(Roger Scruton: guida filosofica per tipi intelligenti, Raffaello Cortina 1997, pag 102)

Della letteratura

A Perowne .. "non gli va l'idea di passare il giorno di riposo sdraiato, e nemmeno seduto. E neppure ha una gran voglia di farsi spettatore di vite altrui, immaginarie per giunta - anche se nelle ultime ore si è concesso un insolito numero di minuti a guardare fuori dalla finestra. E poi a lui interessa meno che si possa reinventare il mondo: quel che vuole è che glielo si spieghi."

(Ian McEwan, Sabato, Einaudi, p. 72)

La violenza e il sacro

"La tendenza a cancellare il sacro, a eliminarlo interamente, prepara il ritorno surrrettizio del sacro, in forma non più trascendente bensì immanente, nella forma della violenza e del sapere della violenza"

(Renè Girard, La violenza e il sacro, Adelphi, 1980)

La tentazione pericolosa.

"... Il marxismo ha elevato... l'utopia a fine esplicito. Questo impone una critica approfondita dell'ideale utopico. Poichè esso ha dalla sua i più antichi sogni dell'umanità e ora sembra trovare nella tecnica anche i mezzi per tradurre in pratica il sogno, l'utopismo un tempo innocuo è diventato la tentazione più pericolosa - proprio perchè idealistica - per l'umanità odierna. All'immodestia dei suoi obiettivi, che mancano il bersaglio sotto il profilo sia ecologico che antropologico, (com'è dimostrabile per l'uno e argomentabile filosoficamente per l'altro), il principio responsabilità contrappone il compito più modesto, dettato dalla paura e dal rispetto, di preservare all'uomo, nella residua ambiguità della sua libertà, che nessun mutamento delle circostanze può mai sopprimere, l'integrità del suo mondo e del suo essere contro gli abusi del suo potere".

(Hans Jonas, Il principio responsabilità, Einaudi, p.XXX)

La virilità.

"La definisco come fiducia in una situazione di rischio. Il rischio può essere tanto  un pericolo, quanto una situazione di competizione in cui si contesta l'autorità del soggetto coinvolto"

(Harvey C Mansfield, Il Foglio, 22 aprile 2006)

E c'è bisogno di fare distinzioni

"il matrimonio e la famiglia sono radicati nel nucleo più intimo della verità sull’uomo e sul suo destino. [.........] La differenza sessuale che connota il corpo dell’uomo e della donna non è dunque un semplice dato biologico, ma riveste un significato ben più profondo: esprime quella forma dell’amore con cui l’uomo e la donna, diventando una sola carne, possono realizzare un’autentica comunione di persone aperta alla trasmissione della vita e cooperano così con Dio alla generazione di nuovi esseri umani."

(Benedetto XVI  l'11 maggio 2006 nel discorso ai partecipanti al convegno sui 25 anni del Pontificio Istituto «Giovanni Paolo II)

La chiacchiera

"La totale infondatezza della chiacchiera non è un impedimento per la sua diffusione pubblica ma un fattore determinante. La chiacchiera è la possibilità di comprendere tutto senza alcuna appropriazione preliminare della cosa da comprendere. La chiacchiera garantisce già in partenza dal pericolo di fallire in questa appropriazione. La chiacchiera, che è alla portata di tutti, non solo esime da una comprensione autentica, ma diffonde una comprensione indifferente, per la quale non esiste più nulla di incerto"

(Martin Heidegger, essere e tempo, UTET, p. 271)

Gli uomini d'ingegno

"Gli spiriti mediocri - che sono poi i cosidetti uomini d'ingegno - agitano le idee di un'epoca, senza dominarle."

(H.V. Hofmanssthal, il libro degli amici, Adelphi, 1980 p.99)

L'educazione a metà

"il filosofo ceco T.G. Masaryk (1850-1937) ha attribuito molti dei mali del mondo moderno alla "educazione a metà". Nella vita pubblica, sosteneva, emergeva il semi-educato, che eccitava le speranze e distruggeva le certezze del genere umano, tutta la moralità era relativizzata, e ogni semplice soddisfazione distrutta dal criticismo sarcastico di coloro che potevano puntare lo sguardo solo fino al mettere in questione i fondamenti dell'ordine sociale, ma non fino al punto di sostenerli"

( da: Roger Scruton, guida filosofica per tipi intelligenti, Raffaello Cortina, 1997, p.8)

Il fondamento

"Il vero è l'intero"

(W. Hegel, Scienza della logica, 1807, prefazione)

Del socialismo

"Per diversi anni rimasi socialista, anche dopo il mio ripudio del marxismo; e se ci fosse stato qualcosa come un socialismo combinato con la libertà individuale, sarei ancora oggi un socialista. E, infatti, non potrebbe esserci niente di meglio che vivere una vita modesta, semplice e libera in una società egualitaria. Mi ci volle un po' di tempo per riconoscere che questo non era nient'altro che un sogno meraviglioso; che la libertà è più importante dell'uguaglianza; che il tentativo di attuare l'uguaglianza è di pregiudizio alla libertà; e che se va perduta la libertà, tra non liberi non c'è nemmeno uguaglianza"

(Karl R. Popper, la ricerca non ha fine. Autobiografia intellettuale, Armando, Roma, 1997,p.49.)

L'ideologia

"L'insieme delle contraffazioni più o meno deliberate di una situazione reale all'esatta conoscenza della quale contrastano gli interessi di chi sostiene l'ideologia stessa"

(Mannheim, Ideology and Utopia)

Reciprocità mimetica

Così: vi è un individuo che desidera per sé gli oggetti, le qualità, gli attributi, insomma la potenza di un altro individuo, sia egli veramente potente, sia che gli appaia tale, e vi è un altro individuo che, a sua volta, desidera che il primo riconosca, apprezzi e ammiri i propri oggetti e la propria potenza, sia essa economica, sociale, sessuale, intellettuale, psicologica. Questo secondo individuo offre se stesso come oggetto per il desiderio mimetico del primo.

(Davide Lopez , Atti del convegno: Femminile e maschile, dall'identità di genere alla persona)

Le ragazze di adesso

"Adesso le ragazze la danno che sembra che non sia la loro"

(Franco Califano  rai2 2/5/06)